魏王弼226249晋韩康伯唐孔颖达574648
按郑主象占王主义理象据实而有征理悬空而剿说孔氏以溺于象占不若畅以义理而正之所谓正义即对诸经传注作疏解王玄韩无正义粗略
序太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未相离谓之浑沌
以无言之存乎道体以有言之存乎器用以变化言之存乎其神以生成言之存乎其易以真言之存乎其性以邪言之存乎其情以气言之存乎阴阳以质言之存乎爻象以教言之存乎精义以人言之存乎景行
作者创造之谓也
上经
乾键也
天之体以健为用法天之用非法天之体元亨利贞乾之四德元始也亨通也利和也贞正也
初潜者隐伏之名龙者变化之物下言初则上有末义六言上则初有下义周易以变者为占
二九二德博而化居中不偏不偏则周普也
三履重刚之险者上下皆阳爻刚强好为险难也田是所居之处又是中和之所
四中不在人者异于九三也用心存公进不在私
五位以德兴德以位叙若孔子虽有圣德而无其位是德不能以位叙也
上物极则反凡悔之为文既是小疵不单称悔也必以余字配之其悔若在则言有悔谓当有此悔则此经是也其悔若无则言悔亡言其悔已亡也
用九天之德也以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永贞
彖彖断也断定一卦之义也专专一直刚正
天也者形之名也健也者用形者也夫形也者物之累也含生之属各忧性命故至健元始乃统天也道体无形自然通物谓之道
性者天生之质若刚柔迟速之别命者人所禀受若贵贱夭寿之属物之性命各有情也所禀生者谓之性随时念虑谓之情
保合太和乃利贞合一也
象天是体名乾是用名健是其训乾键一也
文立天四德以设教也乐则行之忧则违之
坤顺也
地形不顺其势顺地体方直是不顺也其势承天是其顺也直则不邪正则谦恭义则与物无竞方则凝重不躁
屯云雷屯
屯者天地造始之时也屯刚柔始交而难生者以刚柔二气始欲相交未相通感情意未得故难生也屯有二义一难也二盈也屯体不宁不息义也
十者数之极数极则变乘刚乘陵初刚膏谓膏泽
蒙山下出泉
明莫若圣昧莫若蒙蒙以养正乃圣功也养正以明失其道矣言蒙求明非明求也
女之为体正行以待命而嫁顺以巽顺者心不违也巽者外迹相卑下也
需云上于天
需须也需待也所待唯信也凡称血者阴阳相伤者也
讼天与水违行
讼事以中途而止乃得吉也止讼在于谋始作制契之不明讼之所生也
师地中有水
一命受爵再命受服三命受车马
比地上有水
小畜风行天上
大畜畜而不已谓之大畜小畜之道微也
履上天下泽
履谓履践也柔之履刚
履礼也在下以礼承事于上
泰天地交
物得大通泰
否天地不交
泰极则否否极则终
同人天与火
大有火在天上
谦地中有山
元是物首利贞是幹正也小人行谦则不能长久唯君子有终天道亏盈而益谦者亏谓减损减损盈满而增益谦退为道日损义
豫雷出地奋
叹卦三体一直叹时二叹时并用三叹时并义时运四种一者治时二者乱时三者离散之时四者改易之时言用者谓适时之用也用祖用考
随泽中有雷
动万物者莫疾乎雷悦万物者莫悦乎泽随不以欲以欲随宜者也
蛊山下有风
蛊者有事而待能之时也故君子以济民养德
父在称考
临泽上有地
观风行地上
尽夫观盛则下观而化矣观者王者道德之美而可观也宗庙之祭盥其礼盛荐者谓既灌之后陈荐边豆之事其礼卑神道者微妙无方理不可知目不可见不知所以然而然
上之化下犹风之靡草故观民之俗以察己道百姓有罪在余一人也君子风著乃得无咎义
噬嗑電雷噬嗑
凡物之不亲由有间也物之不齐由有过也有间与过啮而合之所以通也
凡过必始于微而至于著过而不改乃谓之过校者以木绞校者也
贲山下有火
刚柔不分文何由生刚柔交错而成文焉天之文也止物不以威武而以文明人之文也解天之文则时变可知也解人之文也化成可为也
剥山附于地
阴长解剥于阳也
复雷在地中
阳气反复而得亨通复者反本之谓也天地以本为心者也凡动息则静静非对动者也语息则默默非对语者也然则天地虽大富有万物雷动风行运化万变寂然至无是其本矣王弼毕竟无本时代然也孔氏言不为而物自为不生而物自生谬也以人事之心託天地以示法尔
无妄天下雷行
大畜天在山中
凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也物之可畜于怀令德不散谓多识前言往行而畜之凡物极则反畜极则通博文集义
颐山下有雷
大过泽灭木
过谓过越之过非经过之过唯大者方能过也
坎水洊至习坎
离明两作
继谓不绝也
下经
咸山上有泽
感物而动谓之情也以虚受人物乃感应
恒雷风恒
恒久之道所贵变通变通随时方可长久
君子以立不易方者立身得其恒久之道而不易也方犹道也
安者上之所处也静者可久之道也
遁天下有山
积阳为天积阴为地
大壮雷在天上
壮者强盛之名阳长乃大者盛壮也故曰大壮天地之情正大而已
晋明出地上
明夷明入地中
家人风自火出
家人之道修于近小而不妄也故君子以言必有物而口无择言行必有恒而身无择行
睽上火下泽
睽者乖异之名物情乖异不可大事同而异者体乖而用合也同于通理异于职事也
蹇山上有水
解雷雨作
损山下有泽
益风雷益
木者以涉大川为常而不溺者也木道乃行二月启蛰之后风以长物八月收声之后风以残物风之为益其在雷后
处益之极过盈者也求益无已心无恒者也无厌之求人弗与也人道恶盈怨者非一
夬泽上于天
五阳共决一阴
姤天下有风
萃泽上于地
萃聚也聚乃通也
升地中生木
升者登也地中生木始于毫末终至合抱君子象之顺行其德积其小善以成大名
困泽无水
祭祀所以受福也
井木上有水
井以不变为德者也
革泽中有火
夫民情可与习常难与适变可与乐成难与虑始
炳彪炳著也明也蔚映蔚细也受也
鼎木上有火
变而无制乱可待也雨者阴阳交和不偏亢者也
震洊雷震
艮兼山艮
渐山上有木
徐而不速谓之渐
归妹泽上有雷
以象天地以少阴少阳长阴长阳之气共相交接天地以阴阳相合而得生物不已人伦以长少相交而得继嗣不绝
相终始之道也
丰電雷皆至
旅山上有火
居高危而以为宅巢之谓也
巽随风巽
兑丽泽兑
涣风行水上
节泽上有水
中孚泽上有风
信发于中谓之中孚
小过山上有雷
过于小事谓之小过谓小人之行小有过差君子为过厚之行以矫之也
在内曰弑在外曰戕雨者以喻德之惠化也
既济水在火上
未济火在水上
系辞传
君子体道以为用也仁知皆滞于所见所谓见仁见知者见自身而已非见道也
一阴一阳之谓道者一谓无也无阴无阳乃谓之道一得为无者无是虚无虚无是太虚不可分别唯一而已故以一为无也若其有境则彼此相形有二有三不得为一自然而有阴阳自然无所营为此则道之谓也故以言之为道以数言之谓之一以体言之谓之无以物得开通谓之道以微妙不测谓之神以应机变化谓之易皆虚无之谓也玄学无中生易也
性谓禀其始也存谓保其终也道谓开通也义谓得其宜也
王夫无不可以无明必因于有故常于有物之极而必明其所由之宗也
道是无体之名形是有质之称夫少者多之所宗一者众之所归夫少则得多则惑途虽殊其归则同虑虽百其致不二苟识其要不在博求一以贯之不虑而尽矣形之所宗者道众之所归者一其事弥繁则愈滞乎形其理弥约则转近乎道故一之为用同乎道矣一道以贯穿之一谓中爻中爻之道中庸也
几者去无入有理而未形不可以名寻不可以形睹者也唯神也不疾而速感而遂通故能朗然玄照鉴于未形也故几者微也是已动之微离无入有有无之际也
权反经而合道必合乎巽顺而后可以行权也
情以感物则得利伪以感物则致害
说卦传
成物之阴与施生之阳顺承之柔与持载之刚爱惠之仁与断割之义
杂卦传
以我临物故曰与物来观我故曰求
略例
统之有宗会之有元以一也少者多之所贵寡者众之所宗贵一
